天地之间一气而己，惟有动静，遂分阴阳；有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴。少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者太阴也，火者太阳也，木者少阳也，金者少阴也，土者阴阳老少木火金水冲气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥。然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中藏水以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质；在天为生气而流行于万物者，甲也；在地为万物而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲；而生气之凝成者，甲之乙。万木之所以有枝叶者，乙之甲；而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也？以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙皆木，同为在天之气。甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木，而其性质有不同。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也，见下阴阳生死节。天干通根月令，当旺之气及时得用，最为显赫。否则虽得为用，而力不足。譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”盖阳干如君子阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从。五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官。即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。此阴干阳性质之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从。身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。此所谓从气不从势也。其理甚深，非可猝喻。学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也。按：本章论干支性质，虽为初步，实为最深命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也。
甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论甲旺于乙，以质而论乙坚于甲。而俗书谬论以甲为大林，盛而宜斩；乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推余者，可知惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理亦同。此论欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门也。
天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹而无知之人妄执之耳，学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。

附论十天干（摘录《滴天髓》）

甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽成龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。
甲为纯阳之木，有参天之势。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，故春不容金也。生于秋木气休囚，而金当令，土不能培木之根而生金克木，故不容土也。龙，辰也。支全巳午，或寅午戌，而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火也。寅，虎也。支全亥子，或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土，能纳水之气，不畏浮泛也。火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非仁寿之象乎？
乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
羊，未也。牛，丑也。乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根。乙木根固，则制柔土亦有余也。凤，酉也。猴，申也。生于申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺（见格局高低篇阎陆商张诸造可为例证）。马，午也。生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难发生。若天干有甲，地支有寅，名为藤萝系甲。可春可秋，言四季皆可不畏砍伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，从辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。
五阳皆阳丙为最。丙者太阳之精，纯阳之性，欺霜侮雪，不畏水克也。庚金虽顽，力能煅之；辛金虽柔，合而反弱。见壬水则阳遇阳而成对峙之势，见癸水则如霜雪之见日，故不畏水克，而愈见其刚强之性。见土则火烈土燥生机尽灭。土能晦火，见己土犹可，而见戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也；显节者，显其阳刚之节也。虎马犬乡者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而无节，不戢自焚也。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
丁火，离火也。内阴而外阳，故云柔中。内性昭融，即柔中二字之注解。丁，乙之母也，有丁护乙，使辛金不伤乙木，不若丙火之能焚甲木也。壬，丁之君也，丁合壬能使戊土不伤壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更变，君失其本性也。己土合甲，甲化于土；辛金合丙，丙火反怯。虽时当乘旺，不至赫炎，即时值就衰，而不至歇灭。酉为丙火死地，而丁长生。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。
戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，土燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。
固重两字，最足以形容戊土之性质。春夏气动而辟，秋冬气静而翕。生于春夏火旺，宜水涧之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬水多，宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生于寅申，寄禄于巳亥。故在艮坤之位，喜静忌冲，四生之地，皆忌冲克，土亦不能外此例也。
己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金乐。若要物旺，宜助宜帮。
戊己同为中正之士。而戊土固重，己土蓄藏；戊土高亢，己土卑湿。此其不同之点也。卑湿之土，能培木之根，止水之泛。见甲则合而有情，故不愁木盛；见水则纳而能蓄，此为己土无为之妙用也。但欲滋生万物，则宜丙火去其卑湿之气，戊土助其生长之力，方足以充盛长旺也。
庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
庚金为三秋肃杀之气，性质刚健，与甲丙戊壬各阳干有不同。得壬水泄其刚健之性，气流而清；得丁火冶其刚健之质，锋锻而锐。生于春夏，遇丑辰湿土能全其生，逢戌未燥土能使其脆。甲木虽强，力能伐之；乙木虽柔，合而有情。
辛金软弱，温润而清。畏土之多，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
辛金清润之质，乃三秋温和之气也。戊土太多，则涸水埋金。壬水有余，则润土泄金。辛为甲之君，丙又为辛之君。丙火能焚甲木，辛合丙化水转克为生，岂非扶社稷救生灵乎。生于夏而火多，有己土由晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则暖水而养金，故以为喜也。
不喜丙者，生于冬而丙辛合，既有午亦不能阻其化也。
壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
通河者，天河也。壬水长生于申，申乃坤位，天河之口也。壬生于申，能泄西方肃杀之气，水性周流不滞，所以为刚中之德也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，虽有戊己之土不能止其流；若强制之，反冲激而成患。必须用木泄之，顺其气势，不至冲奔也。合丁化木，又能生火，可谓有情。生于巳午未月，四柱火土并旺，别无金水相助，火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。
此处“从则相济”似单以一个日主而言，若运中通根透干，会否成对峙之势？
癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
癸乃纯阴之水。发源虽长，其性至静而至弱，所谓五阴皆阴癸为至也。龙，辰也。通干见辰，则化气之原神透出，为一定之理（详见《滴天髓征义》）。不愁火土者，至弱之性，见火土多，则从化矣。不论庚辛者，弱水不能泄金气，而金多反浊，即指癸水而言。合戊见火者，戊土燥厚，四柱见丙辰引出化神，化象乃真也。若生于秋冬，金水旺地，纵遇丙辰亦难从化，宜细详之。